信他。他原本就说不用经过阴司，在阳世间就能医好。”行者回应道：“待老孙在阳世间医治罢。”“我如今去寻找太上老君，求他一粒九转还魂丹来，一定能救活他。”这是因为太上老君的妙道在阳世间自有存在，人人都可以去追求，并非只在天上，只要人们能够找得到。就如同吕祖所说：“闻说世人皆寻我，踏遍天涯没个人！”仙人想要度化世人的心，比世人想要被度化的心更为急切。无奈世人完全没有接受度化的功德，不肯坚定地相信和坚守本心，在世间游荡而自我放弃，即使与真人面对面也错过，就算有真人在，又怎能强行让他们接受度化呢？想到这里，实在让人深感悲痛，甚至痛哭流涕。
八戒守着尸体哭泣，他的哭是如同为卞璞而哭吗？就像石头中藏着价值连城的宝物，感叹着“我的天”！是如同为楚国的覆灭而哭吗？乞求师父拯救却觉得已经太迟了，呼喊着“我的人”！是如同为锄杀麒麟而哭吗？感慨大道如此广大却几时能被容纳，悲叹着“我的天”！是如同为城墙崩塌而哭吗？想到丈夫死去妻儿不能再团圆，哀伤着“我的人”！是如同为长沙的遭遇而哭吗？感慨人生还未结束心却先丧失了希望，悲叹着“我的天”！这一哭之中，数落着各种是非，包含着无限的救世苦衷。哭到伤情之处，听到的人自然会被感动悲痛，又何止是长老滴泪心酸呢！
行者来到离恨天的兜率宫，太上老君吩咐道：“看守丹药的童儿们，各自要小心谨慎，那个偷丹的贼又要来了。”当大圣去借丹而老君不给予时，大圣往外就走。老君恐怕他来偷丹，赶紧追上去叫住他，由此可见金丹乃是窃夺造化之物，由自己决定而不由他人，并非老君能够吝啬不给。因为担心他来偷而不得不给予，这就如同是偷得而不是给予，其中的盗机，天下之人没有谁能够看见，没有谁能够知道。
行者喊道：“沙和尚，取水来。”这有着黄婆调和的意思。然后行者口吐金丹，放入尸体的腹中，三藏说道：“得有个人度一口生气就好了。”行者“呼”的一口清气吹入尸体的咽喉，只听“一声响亮”，那君王便气聚神归。原来还丹本来没有形质，若不遇到一口清气，就无法发挥作用。“气聚神归”，就如同金来归性之初，这样才能称为还丹，而旧的国王也能返还故国了。
穿着水衣的皇帝从坎宫而来，很多人都感到惊疑，所以行者特意明确地指出：“这本来就是乌鸡国王，乃是你们的真主。”行者教国王换上道服，国王情愿上西天，可行者为什么又说“不要你上西天，你还做你的皇帝”呢？这是因为在位得道的君主，正好可以施行尧舜之道，点化天下之人，积累功德，传承万世，超度无数迷茫的人。比起普通人的三千功行，何止强大万万倍呢？就如同诗中所说：“金水和同却炼神”，金公和木母和合成为丹头，这与千经万卷所讲的道理是相同的。如果没有得到诀窍，就难免会错误地认为和同是闺丹御女之术，从而落入邪僻之道，又怎么能得到真如呢？“丹母空怀蒙懂梦”，说的是如同鬼王托梦，有一半记得不真切的意思。却不知道丹实际上是有母的，母实际上有着懵懂而不让人知道的奇妙之处。就像“婴儿长恨赘疣身”，说的是如同全真窃位，太子就如同赘疣，比喻大道之中有婴儿，并非是空虚之相。却不知道婴儿实际上并非有身体，婴儿又确实有着身体如同赘疣的奇妙之处。比如“必须井底求原主”，说的是如同八戒进入井中驮回鬼王，比喻取坎填离的意思。却不知道井底的原主并非有具体的相，井底的原主又确实有相，必须去求取才能得到。而且必须向他人求取，才能成就金丹。又比如“还要天堂拜老君”，说的是如同行者向老君借还丹，寓意着炼丹要尊崇老子。却不知道老君不在天上的天上，老君实际上在人中之天。“还要拜”，是要稽首而还，向诸天求取，才能得到金丹。最后总结说：“悟得色空还本性，诚