天歌说“既然神仙都是方瞳仁，那难道，没有方瞳的，神仙称作是神仙了吗？这也有点太偏薄了吧，我怎么想了那么多神仙，都不是方瞳呢？”
小兰笑道“当然不能一概而论，只是说，方瞳代表，一些普通的凡人，若是修成神仙，会出现放异相之路。若是真的本来，就是神仙的话，天生丽质难自弃，又怎么能够一个概而论，那岂不是大家神仙都长成一个样子了，就是普通人也没有长这么一个样子。”
孟昶笑道“这个妹子何不问我呢？，我知道神仙长什么样子……”
天歌笑道“大叔，不是，记忆力不好吗？怎么对于这些事情倒是挺上心的呀，你怎么又，记忆力好了吗？”
孟昶笑道“哈哈哈，这点事情也不用记啊，是不是大家都看到的事情就是看见太多了也能知道的，多了再说了，我一直在这里生活着，岂不是我自己也成了神仙，我难道见到这些，现在这么宫中的宫女恐怕也是神仙吧！”
天歌笑道“这么说来，还真是这样呢！呵呵，大叔那你说说，神仙啥样子？”
孟昶笑道“也许神仙一付邋遢猥琐样，但那双清澈湛明的方瞳孔，却泄露了他的真相。于是裴君传授通过试炼的要诀“若规中方明者，仙道人也。悟者，便拜之。不悟，为试不过。”（《真诰》卷五）。眼规里的瞳子，一是方形，二是如闪电般明亮，符合这两个条件的就是微服私访的神仙。这条识仙法则，难道魔界，就不知晓么？放心，魔鬼可以模仿仙的脸，却无法模仿仙的明。裴君继续教导，遇到下土恶强之鬼“作妇女以惑试人”之时，“仍看其眼中，童（瞳）子若暗者，知非是仙，则邪鬼耳。”（《登真隐诀》卷中）”
小兰说“之后通过方瞳识仙的法则在唐代渐渐隐退，方瞳只是神仙导师的lo，接受凡人的膜拜。李白《游泰山六首》写他去天门山访仙，“清晓骑白鹿，直上天门山。山际逢羽人，方瞳好容颜。”据传开元初期的一代国师道士叶法善曾经“远访茅君而遇，岳骨上起，目瞳正方，冰雪绰约，嘕然微笑曰‘尔来乎!’”（《故金紫光禄大夫鸿胪卿越国公景龙观主，赠越州都督叶尊师碑铭》）面对远道而来的寻仙客，神仙们大大方方亮出了轩然仙貌、方方瞳孔，再也不用“你猜你猜神仙的脸”。”
唐宋的士人常以有方瞳导师来“自神”的。中晚唐有位与裴度、牛僧孺等达官士人交往密切的道士毛仙翁，“我师惠然来，论道穷重玄”，白居易《送毛仙翁》说这位导师“肌肤冰雪莹，衣服云霞鲜，”头发呈深青透红的绀色，容颜却如花儿一样的鲜妍，“方瞳点玄漆，高步凌非烟”，方眸子如同黑漆一般明亮。苏轼有一位勤于炼丹的朋友王颐，自称获得神仙亲传丹诀，“叮咛劝学不死诀，自言亲受方瞳翁。”（苏轼《王颐赴建州钱监求诗及草书》）
天歌说“我就说么，哪能所有人都是方瞳呢！果然在盛世开明的大堂，就杜绝了，这种评论神仙的标准，呵呵，还真是大快人心啊！，可是问题又来了，谁有资格称方瞳”？
小兰笑道“既然方瞳神仙这么受敬仰，渐渐地“方瞳”也成为祝人长寿、“他神”的一个吉祥词汇。欧阳修《送京西提点刑狱张驾部》诗中有“汝阳昔见今十载，丹颜益少方瞳明”，张驾部看到这样，表扬他修炼精进、练成方瞳的好诗一定很高兴，不过他可能不知道“方瞳”是欧阳大人爱用的典故。欧阳修在《又寄许道人》中夸许道士“绿发方瞳瘦骨轻，飘然乘鹤去吹笙，”赠别高僧又用上了仙家的配置“方瞳如水衲披肩，邂逅相逢为洒然”（《赠庐山僧居讷》……”
小兰又说“到了宋代，方瞳就更被祝寿诗词给用滥了。辛弃疾《鹊桥仙·为人庆八十席间戏作》有“朱颜晕酒，方瞳点漆，闲傍松边倚杖”，这是题给男寿星的；张孝祥《画堂春·上老母寿》赠言女寿星“方瞳绿发对儒仙，岁